Бхагаван Шри (ОШО) Раджниш
Просветление и высшее образование, сотни тысяч последователей и коммерческие предприятия с многомиллионным оборотом, политические скандалы и уголовные процессы, принудительное закрытие и возрождение ашрамов - таков жизненный путь Бхагавана Шри Раджниша, одного из наиболее ярких и неоднозначных деятелей в истории “новых религий”.
Недавние события вокруг орегонского ашрама сделали его имя символом шарлатанства и беззастенчивого манипуляторства; двадцать одна страна отказала ему в праве на въезд - но все это едва ли повредило его популярности. Для своих многочисленных учеников он по-прежнему остается Просветленным Мастером, указывающим пути к духовному освобождению личности; по-прежнему существуют многочисленные «Раджниш-центры» во многих странах мира, а книги Раджниша продолжают пользоваться определенным коммерческим успехом. Все это едва ли располагает к объективной и непредвзятой оценке его учения. Наверное, вынести такую оценку способно только время, сглаживающее противоречия и стирающее случайные черты.
Раджниш Чандра Мохан (таково настоящее имя гуру) родился в Кушваде (индийский штат Мадхья-Прадеш) в состоятельно индуской семье. Он рассказывал, что вопросы духовного освобождения занимали его с очень раннего возраста. Состояния, напоминающие медитацию, он переживал еще в детстве, когда прыгал с высокого моста в реку или проходил по узенькой тропинке над пропастью. В юности он начал испытывать на себе различные медитативные техники; при этом он старался не следовать никаким традициям и не искал учителей, всегда уповая на собственные силы и собственный здравый смысл.
21 марта 1953 г., учась на философском отделении Джабалпурского колледжа, Раджниш пережил просветление. «В ту ночь я умер и я возродился, - вспоминал он впоследствии. – Но человек, который возродился, не имел ничего общего с тем, который умер. Здесь нет непрерывности… Человек, который умер, умер всецело, от него не осталось ничего… нет даже тени… Это умерло без остатка, полностью…
В тот день, 21 марта, личность, которая жила много-много жизней, просто умерла. Другое существо, абсолютно новое, совсем не связанное со старым, начало существовать, я стал свободным от прошлого, я был вырван из своей истории, я потерял автобиографию»
После просветления в жизни Раджниша долгое время не происходило никаких внешних изменений. В 1957г. Он с отличием закончил университет, затем девять лет работал университетским преподавателем философии. В свободное время от работы время он путешествовал по Индии, встречался и дискутировал с различными религиозными и общественными деятелями, развивая и совершенствуя свой дар полемиста и проповедника. Основную ошибку всех религий и медитационных техник Раджниш видел в том, что они так или иначе уводят человека от физической жизни, предлагая ему взамен некое духовное «просветление», которое едва ли может считаться подлинным. Просветленный человек – утверждал Раджниш – должен сочетать в себе энергичность и жизнелюбие грека Зорбы (героя романа Н.Казандзакиса) и бесстрастное всеведение Будды. Не бегство от земных страстей, а «преодоление» этих страстей путем интенсивного и исчерпывающего переживания – такова основная идея учения Раджниша, окончательно сформировавшегося в середине 60-х гг.
Вскоре после этого Раджниш покинул университет и переехал в Бомбей. Здесь он начал проповедовать свое учение и преподавать свои медитативные техники. В 1970г. Он впервые продемонстрировал индийским журналистам технику «динамической медитации» (о которой будет рассказано ниже); с тех пор его слава неуклонно росла, и в 1974г. Он уже открыл собственный ашрам в Пуне. Ашрам этот просуществовал до 1981г. И и был закрыт по решению правительства Индиры Ганди, которое заподозрило Раджниша в связях с ЦРУ США.
Основание для таких подозрений, возможно, послужило то, что значительную часть учеников Раджниша составляли американцы и англичане. Все разновидности традиционных и «новых» религий, коммуны хиппи, психотерапевтические группы, наркотики и психотропные препараты – таковы были предыдущие этапы их духовных исканий. Этих молодых людей нельзя было назвать наивными или неискушенными – и все же Раджниш смог предложить им нечто радикально новое и действенное.
Основное преимущество Раджниша, по-видимому, заключается в том, что он хорошо понял все недостатки своих западных учеников – однако не стремился их перевоспитывать. Поверхностность, нетерпеливость, жадное стремление к просветлению как к некому новому духовному удовольствию – все это, по мнению Раджниша, может и должно быть обращено на пользу человеку. Так, Раджниш охотно посвящает всех желающих в саньясины; все обязанности «посвященного» при этом заключаются в том, чтобы носить оранжевую рясу, четки из 108 бусин и медальон с портретом Раджниша на деревянной цепи. «»Если вы спешите, - говорит он своим ученикам, - я дам вам посвящение на бегу, потому что иначе посвящения не будет… Если я сразу скажу вам: «Подождите пять лет, и тогда я посвящу вас», - вы не сможете ждать, но если я посвящу вас сию минуту, я смогу что-то придумать, чтобы заставить вас ждать… Я позволю вам подождать позже. Я изобрету множество способов, множество техник просто для того, чтобы заставить вас ждать… Вы можете играть в эти техники. Это станет ожиданием. Так вы подготовитесь ко второму посвящению, которое в древности было первым… Это случится, случится в самой глубине вашего существования. И вы узнаете, что это случилось»
В Пуне Раджниш приступил к систематическому изложению своего учения. Его лекции записывались на магнитофон и впоследствии были изданы в виде отдельных книг. Впрочем, значительная часть этих лекций была посвящена рассмотрению разных мистических учений с точки зрения Раджниша; особое внимание он уделял суфизму, дзэн-буддизму и тантре, а также учениям Кришнамурти и Гурджиева. Даже беглого знакомства с этими лекциями достаточно, чтобы понять, что ни с одной из этих традиций Раджниш не имел непосредственного контакта. Однако он обладал несомненным талантом лектора-популяризатора и, кроме того, весьма эрудирован и начитан; так что его лекции, должно быть, представляют немалый интерес для тех, кто не смог самостоятельно осилить Кришнамурти или Судзуки.
Несколько лекционных циклов, посвященных непосредственному изложению учения (или «тантры») Бхагавана Шри Раджниша, вышли под названиями «Медитация – искусство экстаза», «Оранжевая книга», «Горчичное зерно» и др. Все эти книги написаны живо и остроумно, и к тому же, как правило, невелики по объему. В своих построениях Раджниш пользуется индусской метафизикой и дзэн-буддиской теорией познания; однако его учение о духовном освобождении личности в высшей степени оригинально и весьма практично.
Основной проблемой человека Раджниш считает разделенность его психики на два взаимно противоположных и враждебных начала: сознание и бессознательное. Сознательный разум более приспособлен к решению органических задач земного существования, но он ужасающе узок, трезв и нацелен на конечный результат. И самая главная наша ошибка заключается в том, что мы отождествляем этот разум с собственным «Я» и опасаемся выходить за его пределы.
«На самом деле, - объясняет Раджниш, - нет границы между сознанием и бессознательным. Этот не два разных ума. «Сознательный ум»- это значит та часть ума, которая использовалась в процессе сужения (ума). «Бессознательный ум» - это та его часть, которой пренебрегли, которую игнорировали, которая стала закрытой. Это создает разделение, трещину. Большая часть ума становится чуждой вам. Вы отчуждаетесь от самого себя, становитесь чуждым вашей собственной целостности… Этот бессознательный ум (этот потенциал, неиспользованный ум) всегда будет бороться с сознательным умом. Вот почему внутри всегда конфликт… но только тогда, когда потенциальному, бессознательному будет позволено расцвести, вы сможете почувствовать блаженство бытия… не иначе».
Целенаправленной и утилитарной деятельности сознательного ума Раджниш противопоставляет «празднование» или «игру», то есть деятельность ради наслаждения самой деятельностью, а не ее конечным результатом. Только такая деятельность, по его мнению, с полным правом может называться медитацией.
Основная медитативная техника, изобретенная Раджнишем, носит название «динамической» (или «хаотической») медитацией. Заключается она в следующем:
«1-я стадия: 10 минут глубокого, быстрого дыхания через нос. Пусть ваше тело будет настолько расслабленным, насколько возможно, тогда начинайте глубокое, быстрое, беспорядочное дыхание – настолько глубокое и быстрое, насколько возможно. Дышите так интенсивно в течении 10 минут. Не прекращайте, будьте полностью в этом. Если тело хочет двигаться во время этого дыхания, позвольте ему, содействуйте ему полностью.
2-я стадия: 10 мин катарсиса, полного содействия любой энергии, которую породило дыхание. Делайте акцент на катарсисе и пусть «будь что будет». Просто позволяйте случиться тому, что случится. Не подавляйте ничего. Если вам хочется плакать – плачьте, если хочется танцевать – танцуйте. Смейтесь, кричите, вопите, прыгайте, дергайтесь: все, что вам хочется делать – делайте!
3-я стадия: 10 минут выкрикивания «Ху-ху-ху». Поднимите руки над головой и подпрыгивайте вверх-вниз, продолжая выкрикивать: «Ху-ху-ху». Прыгая, твердо приземляйтесь на ступни ног, чтобы глубоко проник в половой центр. Истощите себя совершенно.
4-я стадия: 10 минут полной остановки, застывшего пребывания в той позе, в какой вы есть. Теперь замрите. Полностью остановитесь в той позе, в какой вы есть. Дыханием энергия была пробуждена, очищена катарсисом и поднята суфийской мантрой «Ху». И теперь позвольте ей действовать глубоко внутри вас. Энергия – значит движение. Если вы больше не выбрасываете ее вовне, она начинает работать внутри.
5-я стадия: от 10 до 1 минут танца, празднования, благодарения за глубокое блаженство, которое вы испытали».
В своих лекциях и книгах Раджниш довольно подробно объясняет теоретические аспекты каждого этапа медитации. По его мнению, «хаотическая» медитация является единственным универсальным средством духовного освобождения личности. Все современные учителя медитации, - утверждает он, - говорят человеку» «Успокойся!»; и в этом заключается их главная ошибка. Расслабляясь, человек начинает подавлять свою активность, и его личность остается разделенной на две части, одна из которых подавляет другую. Даже если одной части удастся подавить другую должным образом, человек все равно не достигнет освобождения, а будет просто оглушен и подавлен. Конечно, это успокоит его и облегчит его жизнь, но такое воздействие, по мнению Раджниша, будет чисто поверхностным. «И в определенной степени это поверхностное спокойствие опасно, потому что раньше или позже вы все равно взорветесь. Ничего не изменилось в глубине. Вы просто натренировали свой сознательный ум быть в более спокойном состоянии… Это примирительные методы. Они могут помочь очень немногим. А тем, кому они могут помочь, можно помочь и без всяких техник».
Хаотическая деятельность первых стадий медитации призвана исчерпать все резервы человеческой активности, довести Деятеля, который управляет сознательным умом, до полного изнеможения. Только тогда сознательный ум «отключится», открывая дорогу бессознательному.
Здесь может возникнуть вопрос: а не слишком ли Раджниш идеализирует бессознательное? Не случится ли так, что, всецело погрузившись в бессознательное, человек просто сойдет с ума и не обретет при этом никакой духовной свободы? Раджниш уверен, что этого не произойдет, поскольку истинное сумасшествие – это не погруженность в бессознательное, а раздвоение сознания на две неравные и взаимно враждебные половины. Преодолеть сумасшествие – значит преодолеть эту раздвоенность и обрести цельность, в которой сознание и бессознательное уже не будут подавлять друг друга.
«Человек болен неврозом. И не только некоторые люди являются невротиками, все человечество больно неврозом. Это – не вопрос исправления нескольких людей, это – вопрос излечения человечества как такового. Невроз – «нормальное» состояние человека, потому что каждый человек проходит муштру, обусловливание. Ему не позволено быть просто тем, чем он есть. Он должен быть отлит в определенную форму. Эта форма поражает невроз. Общество отливает вас в наперед заданную форму. Оно культивирует вас, чтобы вы соответствовали этой форме. Вам позволено выразить только часть вашего существа, тогда как оставшаяся часть подавляется. Это вызывает разделение, шизофрению. А подавленная часть продолжает бороться за возможность быть выраженной. Так что каждый человек – шизофреник, он разделен, он отделен сам от себя, он сражается сам с собой. Человек как таковой – шизофреник. Он не может быть спокойным, не может молчать, не способен на блаженство. Ад всегда рядом. И до тех пор, пока вы не станете целым, не исцелитесь, вы не освободитесь от него».
«Вот почему я делаю акцент на том, чтобы сначала снять вашу внутреннюю двойственность, сделать вас одним целым – единством. Пока вы не едины, ничего нельзя сделать. Так что первое, что нужно сделать, это излечить ваш невроз…
Вы есть безумец, и нужно что-то с этим делать. Старые традиции говорят: «Подави свое безумие. Не позволяй ему выйти наружу, иначе твои действия станут безумными», - но я говорю: «Позвольте своему безумию выйти наружу. Осознавайте его. Это – единственный путь к здоровью». Высвободите его! Внутри оно станет ядовитым Выбросьте его, полностью освободите от него вашу систему. Но к этому катарсису нужно подходить систематически, методично, потому что это значит сойти с ума с методом, стать сознательно сумасшедшим».
Третья стадия хаотической медитации должна в корне изменить энергетику человека. Раджниш полностью принимает индусское учение о чакрах (семи энергетических центрах человеческого организма), однако с одной весьма существенной оговоркой. Чакры, считает он, ощутимы лишь в том случае, когда они загрязнены; если же чакры чисты, то энергия беспрепятственно протекает по всему каналу.
Главная задача мантры «Ху» (которую Раджниш перенял у суфиев) – раскрыть муладхара-чару и высвободить энергию кундалини. Кундалини является необычайно важной энергией; в обыденной жизни она затрачивается на половую жизнь человека. Таково ее естественное применение; однако для просветления необходимо, чтобы она двинулась в противоположном направлении, вверх по энергетическому каналу, попутно открывая все другие чакры. Раджниш не скрывает, что этот метод очень опасен для физического тела, и что многие выдающиеся йоги, практиковавшие этот метод, умерли, не дожив до старости, от тяжелых и мучительных болезней. Однако, в то же время он считает, что использование кундалини – наиболее эффективный метод раскрытия чакр, и что дальнейшая помощь гуру способна уменьшить его негативные последствия. Главное же благо, которое приносит восходящее движение кундалини, по его мнению, заключается в том, что оно позволяет космической энергии низойти в нас и циркулировать во всех наших телах, включая физическое. Две последующие стадии хаотической медитации дают возможность ощутить эту циркуляцию и насладиться ею.
Для того, чтобы медитация была наиболее эффективной, Раджниш рекомендовал заниматься ею 21 день подряд, совмещая ее с дыхательными упражнениями йогов, в полном заточении и молчании, либо с завязанными глазами. Она и в самом деле оказывает сильное и весьма радикальное воздействие на весь человеческий организм; но благотворно ли это воздействие? На этот счет существует различные мнения; лично я считаю, что «лечение от безумия», предлагаемое Раджнишем, сродни шоковой терапии, и его следует применять очень и очень осмотрительно. Однако Раджниш рекомендует динамическую медитацию всем, кто ищет духовного освобождения, в том числе невротикам, психопатам, алкоголикам и наркоманам.
Множество подобных людей съезжались к нему со всех концов Соединенных Штатов начиная с 1981 г., когда, приехав из Индии, он обосновался в Орегоне. Довольно быстро американский ашрам Раджниша превратился в многолюдный поселок Раджнишпурам. Его строительство финансировалось мужем любимой ученицы и серетаря Раджниша, Шилы Ма Ананд. Благодаря Шиле ашрам вскоре превратился в коммерческое предприятие, приносившее немалый доход; а через несколько лет события в ашраме сделались предметом серьезного расследования для американских служб безопасности.
Жители соседних поселков стали замечать, что окрестности Раджнишпурама наводнились полууголовными личностями, ведущими себя крайне нагло и вызывающе. Вскоре здесь было найдено несколько трупов со следами неизвестного яда в организме. Пошли слухи, что в Раджнишпураме происходят сексуальные и наркотические оргии; впрочем, занятия динамической медитацией действительно способны произвести такое впечатление на стороннего человека. Наконец, очень многих возмутила вызывающая позиция Шилы, которая не просто отказалась давать какие-либо объяснения по этому поводу, но заявила, что, если это понадобится, люди Раджниша превратят весь Орегон в Раджнишпурам.
Едва ли возможно доподлинно выяснить, что же происходило в Раджнишпураме на самом деле: психические чудеса или психоделический шабаш; по-видимому, имело место и то, и другое. Сам Раджниш, едва приехав в Америку, фактически устранился от руководства своим ашрамом, приняв обет молчания. В 1985 г., когда стало ясно, что конфликта с властями уже не избежать, он распустил ашрам, сжег пять тысяч экземпляров своих брошюр и публично заявил: «Я – не Бог». Вскоре после этого его арестовали.
Раджнишу было предъявлено больше десятка серьезных обвинений, однако все они, за исключением двух, оказались бездоказательными. Доказано было лишь то, что Раджниш помогал устраивать фиктивные браки между американскими гражданами и иммигрантами и уклонятся от уплаты налогов. Его приговорили к крупному штрафу и пожизненной высылке из страны.
Репортеры всех стран, наверное, получили много удовольствия, интервьюируя гуру и его подругу. Раджниш и Шила обвиняли друг друга во всех мыслимых и немыслимых грехах. Шила называла Раджниша наркоманом и аферистом; Раджниш утверждал, что Шила хотела превратить его ашрам в фашистскую организацию. Вскоре они помирились, однако в дальнейшей деятельности Раджниша Шила уже не участвует. Для справки - вот ссылка на весьма забавный интернет магазин подарков.
После нескольких лет скитаний ашрам Раджниша снова оказался в Пуне, где и находлся до сих пор. Раджниш стал более осмотрителен и, по-видимому, на этот раз добьется гораздо больших успехов.
Трудно сказать, какие элементы учения Раджниша в дальнейшем пройдут проверку временем. На мой взгляд, его основная ошибка заключается в том, что он допускает смешение двух заведомо противоположных традиций индийского учительства. Все его учение можно отнести к школе джнана (познания самого себя); однако сам он ведет себя как настоящий бхакти-гуру, обожествивший собственную личность и требующий от учеников беспрекословного повиновения. Впрочем, сам Раджниш утверждает, что его не волнуют теории и традиции. «Я всегда занят тем, кто спрашивает, - говорит он. – Как можно ему помочь. Если я думаю, что ему может помочь позитивная вера, я провозглашаю ее, если я чувствую, что ему может помочь определение, я даю определение. Для меня это – только средства. В этом нет ничего серьезного: это только средства!»
Энциклопедия «Мистики XX века»
